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“永嘉南渡”对于江南的意义是毋庸赘言的，但由此带来的南人与北人从口音到文化的激烈冲突也是剧烈而痛苦的。一系列的文化震荡，迫使在这方水土上生存的人们寻找一种可以回应现实挑战的新智慧，这种智慧在刘士林看来，便是“人的觉醒”与“文的自觉”——其核心，是在两汉文化中极其稀有的、独属于江南的文化审美。

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刘士林：从深层结构来看，海派文化既包含以现代文明为主体的西方工具理性，也包含以儒家文化为主体的中国实用理性，同时还包含以审美自由为理想的江南诗性文化。其中，工具理性有利于现代文明的生长，实用理性有利于社会秩序的建构，江南诗性文化则“最有可能成为启蒙、培育个体性的传统人文资源”。这在逻辑上是完美的文化形态。目前的问题是，三者之间尚未达到均衡状态。坦率地讲，如何把江南传统文化扶持起来，是上海文化建设需要研究和关注的。

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刘士林：关于古代江南地区，我们提过一个“江南城市群”的概念。城市群是城市发展的高级形态，除了区域内城市众多，还要求各城市之间要形成合理的层级体系与分工合作机制。在明代50个工商城市中，位于江南的有南京、苏州、常州、镇江、松江（上海）、嘉兴、湖州、宁波、扬州等。到鸦片战争前夕，江南地区人口超过10万的城市有10个，占当时全国的一半。这些城市不是散乱无序的，而是以大城市为中心，形成了分工合理、功能互补的城市层级关系。

(32)这种实用的功利主义信仰原则，决定了江南鬼神谱系的庞杂混乱。在江南地区，除了“名门正派”的佛寺、道观之外，还存在着大量的各类民间神祇鬼怪，其中有些神祇如刘猛将、周孝子等被官方纳入正统祀典，但更多的却是没有获得政府认可的“淫祠”，如夫差、伯噽、张士诚、严嵩、五通神等昏君、奸臣、叛逆、恶鬼在江南皆被奉为神灵，享受祭祀。对于民间淫祠，政府历来主张禁绝，但从实际情况看，是屡禁屡废，禁而不绝。康熙年间，理学名臣汤斌任江苏巡抚时，曾下令捣毁苏州上方山的五通神，并请旨勒石永禁。然时隔不久，“愚民迷信如故，巫者依附如故”。